摘要：中國古代文學(xué)中的“水仙”，大體有兩種意指類型：一者為通過神話、傳說衍生出來的水中之仙，一者為花卉植物意象。兩者往往互相滲透，從而使得對水仙植物意象的歌詠產(chǎn)生了更加豐富靈動的意蘊，以及浪漫清幽的藝術(shù)魅力。

    關(guān)鍵詞：水仙；神話傳說；植物意象
    中圖分類號：1206.2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-4608(2008)01-0116-06　收稿日期：2007-06-18
    作者簡介：高峰，博士，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授　210097
    一、神話傳說中的水仙世界
    何為“水仙”，自古以來所指頗多。唐司馬承禎《天隱子·神解章》日：“在人謂之人仙，在天日天仙，在地日地仙，在水日水仙，能通變化之日神仙。”由此產(chǎn)生了名目繁多的“水中之仙”，例如馮夷：“稟華之精，食惟八石。乘龍隱淪，往來海若。是實水仙，號日河伯。”(《藝文類聚》七十八)又如郭璞：“璞得尸解之道，今為水仙伯。”(南朝見素子《洞仙傳》)宋代西湖旁有水仙王廟，祀錢塘龍君，故稱錢塘龍君為水仙王。蘇軾屢有詩詠及：“不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊”(《書(林逋詩)后》)；“朝曦迎客艷重岡，晚雨留人人醉鄉(xiāng)。此意自佳君不會，一杯當(dāng)屬水仙王”(《飲湖上初晴后雨二首》其一)。
    古代亦有稱水葬者為“水仙”，北齊劉晝《劉子·風(fēng)俗》云：“胡之北，有射姑之國，其親死，則棄尸于江中，謂之‘水仙’。”類似的“水仙”有伍子胥：“胥死之后，吳王聞，以為妖言，甚咎子胥。王使人捐于大江口。勇士執(zhí)之，乃有遺響，發(fā)憤馳騰，氣若奔馬，威凌萬物，歸神大海。仿佛之間，音兆常在。后世稱述，蓋子胥水仙也。”(袁康《越絕書》卷十四)亦有屈平：“屈原以忠見斥，隱于沅澧，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏實以合桂膏，用養(yǎng)心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。”(王嘉《拾遺記》卷十)
    古代神話、傳說中也有不少女性“水仙”，例如湘水女神：“只疑湘水綃機女，來伴清秋宋玉悲”(《水仙花》)；“楚江湄，湘娥乍見，無言灑清淚”(周密《繡鸞鳳花犯·賦水仙》)；“邂逅江妃澤畔逢，何年謫降蕊珠宮”(張翥《鷓鴣天·水仙詞》)；“湘云冉冉月依依，翠袖霓裳作隊歸”(丁鶴年《水仙花》)。還有洛神：典出曹植《洛神賦》，賦前小序云：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。”該賦發(fā)揮浪漫的想象，對洛神進(jìn)行了優(yōu)美形象的描繪：“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。”另有江妃，據(jù)漢劉向《列仙傳》上記載：“江妃二女出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。交甫下請其佩，遂手解佩與交甫。交甫悅，愛而懷之。去數(shù)十步視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。”后代詩詞多詠之，如“綽約仙姿。仿佛江皋解佩時”(韋驤《減字木蘭花·水仙花》)；“得水能仙，似漢皋遺珮，碧波涵月”(趙以夫《金盞子·水仙》)等。再有姑射仙女，典出《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”宋劉敏《水仙花》詩即詠道：“早于桃李晚于梅，冰雪肌膚姑射來。”據(jù)周密《武林舊事》卷三記載，南宋西湖游人如織、熱鬧非凡，“歌妓舞鬟，嚴(yán)妝自銜，以待招呼者，謂之‘水仙子’”。這里的“水仙子”則帶有更多妖嬈柔媚的脂粉氣息。
    在道教傳說當(dāng)中，常常稱得道成仙的人為“水仙”。有些作品內(nèi)的水仙之詠并無確指，而是流露出道家逍遙自在的人生追求。例如陶弘景的《水仙賦》通過對水中之仙的詠贊，表達(dá)了浪漫不羈的情思、超塵脫俗的精神向往：“從務(wù)光于底柱，索龍威于洞庭，迎九玄于金闕，謁三素于玉清。更天地而彌固，終逍遙以長生。”道藏本《鳴鶴馀音》卷八中，載有傳說當(dāng)中張果老、韓湘子、藍(lán)采和、鐘離權(quán)、呂巖創(chuàng)作的《水仙子》詞，流露出道家的逍遙情懷以及對造化神功的追求。亦有確指為趙人琴高，據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注·獲水》記載：“趙人有琴高者，以善鼓琴，為康王舍人。行彭涓之術(shù)，浮游碭郡間二百余年。后人碭水中，取龍子。與弟子期日：‘皆潔齋待于水傍，設(shè)屋祠。’果乘赤鯉魚出，入坐祠中。碭中有千萬人觀之。留月馀，復(fù)入水也。”后人詠之曰：“水客夜騎紅鯉魚，赤鸞雙鶴蓬瀛書”(溫庭筠《水仙謠》)；“水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多”(李商隱《板橋曉別》)。同時也稱遍游江湖、樂而忘返之人為“水仙”，例如陶峴。據(jù)唐袁郊《甘澤謠》記載：“(陶峴)富有田業(yè)，擇家人，不欺而了事者悉付之，身則泛艚江湖，遍游煙水，往往數(shù)歲不歸，……吳越之士，號為水仙。”
    二、植物水仙的內(nèi)涵意蘊
    如果說宋代以前文學(xué)當(dāng)中的水仙之詠，大多只是以神話傳說內(nèi)的仙人為描寫對象，那么，宋代以后伴隨著水仙花卉的廣泛栽植，廣大文人對水仙的歌詠，則大多離不開其植物意象的本體，描摹水仙的素雅之姿、清香之氣，進(jìn)而產(chǎn)生美好的想象和寄托，賦予其豐富的內(nèi)涵意蘊。
    水仙花為我國十大名花之一，屬多年生石蒜科水仙屬根花卉。地下鱗莖作卵圓形，葉子條形，傘形花序，花白色，中心黃色，有香味，鱗莖和花可入藥。它原產(chǎn)于中歐、地中海沿岸地區(qū)，早在一千多年前的六朝時期即傳入我國，并有許多別稱。如雅蒜，明文震亨《長物志·花木》云：“(水仙花)六朝人乃呼為雅蒜。”如捺祗，唐段成式《酉陽雜俎》前集卷十八云：“捺祗，出拂林國，苗長三四尺，根大如鴨卵，葉似蒜葉，中心抽條甚長，莖端有花六出，紅白色，花心黃赤，不結(jié)子。”《花史》引述《開元遺事》記載，唐玄宗賜虢國夫人紅水仙十二盆。如天蔥，宋韓維《謝到水仙二本》詩句“黃中秀外干虛通”后自注云：“此花外白中黃，莖干虛通如蔥。本生武當(dāng)山谷間，土人謂之天蔥。”又如女史花、姚女花、配玄、儷蘭、女星等，清汪灝等《廣群芳譜》卷五十二記載：“姚姥住長離橋，十一月夜半大寒，夢觀星墜于地，化為水仙花一叢，甚香美，摘食之，覺而產(chǎn)一女，長而令淑有文，因以名焉。觀星即女史，在天柱下，故迄今水仙花名女史花，又名姚女花”，“配玄，即今水仙花也。一名儷蘭，一日女星，散為配玄。”我國水仙佳品有福建漳州水仙、上海崇明水仙、浙江普陀水仙等。水仙花主要有兩大品種，一種是單瓣、色白、六片花瓣向四邊舒開，中間一個酒杯狀花冠，呈金黃色，形似六棱白玉盤托起一盞金酒杯，故名“金盞銀臺”。另一種是復(fù)瓣、卷皺的花瓣層層疊疊，上端素白，下方淡黃，宛如少女麗裙，故名“玉玲瓏”或“百葉花”。
    水仙花姿態(tài)亭亭玉立，綠葉色如翡翠，花瓣潔白無瑕，花蕊金黃嬌嫩，并且散發(fā)出馥郁清雅的芳香，給人帶來溫馨美好的享受。它的芳潔素姿，宋元以來不斷被廣大文人墨客深情歌詠。其中詠水仙詩寫得最早、最多也最好的當(dāng)屬北宋詩人黃庭堅。